청옥재


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※ 所性 : 君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根於心其生色也 수然見於面 앙於背施於四體四體不言而유. (孟子盡心上君子所性)



















※ 화육(化育) : 천지(天地) 본연(本然)의 섭리(攝理)로 인하여 만물(萬物)이 자연스럽게 생장(生長)하고 발육(發育)되는 것.











※ 致曲 : 其次 이하의 문장은 기품에 가리워짐을 면하지 못하므로 그 善端에서 발현되어 惻隱羞惡辭讓是非가 발하는 것과 간이 미루어 이르게 되는 것이니 모두 一端에 치우쳐 있다. 그러므로 曲이라고 한다. 致라고 하는 것은 맹자가 그 四端을 확충한 것과 같은 것이다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十三章一) ※ 動變 : 動, 變, 化는 하나의 종류이다. 학문을 하여 動, 變에까지 이르게 되면 이는 人物의 性과 事를 다한 것이니 비록 이로써 바로 成功이라고 해도 과다한 말이 아니다. 化는 動, 變에 있어서 그 所以然과 渾化無迹處가 있음을 알지 못하고 하는 말이니 또 단순히 성공이라고 말할 수 있는 것은 아니다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十三章二)











※ 前知 : 前知라고 하는 것은 理의 조짐으로 알 수 있는 것이니 異端, 詭異의 설은 아니다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十四章一) ※ 執玉 : 주(朱)의 은공(隱公)이 노(魯)의 정공(定公)에게 조공(朝貢)으로 옥(玉)을 바칠 때에, 은공(隱公)은 너무 높이 들어 고개가 치켜지고 정공(定公)은 너무 내려 고개가 숙여지는 모양을 보고 자사(子思)가 두 사람의 죽음을 예견한 고사(故事). (大山金碩鎭中庸講義第二十四章解說參照) ※ 至誠如神 : 理에서 논하자면 妙用을 이름이고, 氣에서 논하자면 功用을 말함이다. 妙用으로 神을 말하자면 그 변화하여 헤아릴 수 없는 것을 말함이요, 功用으로 말하자면 鬼神이니, 그 조화함에 흔적이 있는 것을 말함이다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十四章二)











※ 自成 : 천명을 일러 性이라 하는데 자연히 이루는 理이고, 솔성을 일러 道라 하는데 스스로 마땅히 행해야 할 도인 것이다. 自性의 自는 物의 所以를 두루 일렀으므로 自成이라 하였고, 自道의 自는 사람이 마땅히 행하여야 하는 바이다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十五章一)















※ 成己 : ‘成己仁成物知’에 대한 논의다. 已와 物은 안과 밖의 구분은 있으나 仁과 知는 성에 있어서 分의 內이다. 그러므로 그 가리키는 바에 따라 서로 體用이 된다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十五章三) ※ 仁知 : 誠에는 仁과 知가 다 들어있음을 말하고 있다. 자기 몸을 이루는 것은 어짊(仁)이고, 내적인 체가 되고, 물건을 이루는 것 즉 남을 이루어주는 것은 지혜(知)로, 외적인 용이 된다. 즉 性의 덕은 인과 지가 합한 도가 되므로 그때그때 맞게 행해야 하는 것이다. (大山金碩鎭中庸講義第二十五章解說參照)









※ 攸遠 : ‘攸久’, ‘攸遠’을 풀이한 것이다. 밖에 베푸는 것은 中에 뿌리박지 않은 것이 없으니 경문에 久라고 하였다. ‘攸久’는 攸遠이니 內外를 겸하여 말한 것이다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十六章二) ※ 정씨(鄭氏) : 정현(鄭玄). 후한(後漢) 말기(末期)의 학자(學者). 훈고학(訓古學)의 시조(始祖)로 일컬어진다.







※ 攸久 : 위 攸遠 참조.







※ 一言 : ‘天地之道可一言而盡’의 一에 대한 논의이다. 九經장에서는 三에 대한 一이고 여기의 一은 誠을 말하는 것이니 두 가지의 뜻이 아닌 것이다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十六章二)







※ 금부(今夫) : 발어사(發語詞). ※ 天地山川 : 이 장에서 天地와 山川을 병열한 까닭을 논한 것이다. 이 장에서는 至誠無息의 功用으로 天地生物의 많음을 논하였기 때문에 천지산천을 병열한 것이지 山川이 天地와 대등하다는 의미는 아니다. (雲谷李羲發中庸講義條對第二十六章三)







※ 詩云 : 시경(詩經) 주송(周頌) 유천지명(維天之命)의 시편(詩篇). 維天之命於穆不已於乎不顯文王之德之純假以溢我我其收之駿惠我文王曾孫篤之. ※ 天命 : 天命卽天道也不已言無窮也. 天命은 바로 天道이고, 不已는 무궁함을 말한 것이다. (朱熹詩集傳周頌維天之命篇) ※ 天道 : 天道無窮而文王之德純一不雜與天無間以贊文王之德之盛也子思子曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後. “天道가 無窮하거늘 文王의 德이 純一하여 잡되지 않아서 하늘과 간격이 없다.”라 말하여 文王의 德의 盛大함을 찬미하였다. 子思子께서 말씀하셨다. “維天之命於穆不已는 아마도 하늘이 하늘일 수 있는 所以요, 於乎不顯文王之德之純은 아마 文王이 문왕일 수 있는 소이가 純一함을 마지 않음이다.” 程子께서 말씀하셨다. “天道는 그치지 않거늘 文王이 天道에 純一하여 둘도 없고 잡됨도 없고 그치지 않았다면 間斷과 先後가 없는 것이다. (朱熹詩集傳周頌維天之命篇)










청옥산인(淸玉散人) 졸역(拙譯)